سفارش تبلیغ
صبا
منوی اصلی
مطالب پیشین
تدبر در قرآن
آیه قرآن
لینک دوستان
خبرنامه
 
آمار وبلاگ
  • کل بازدید: 1160147
  • بازدید امروز: 288
  • بازدید دیروز: 550
  • تعداد کل پست ها: 1237
  • ****

نگاهی به تفسیر ادبی عرفانی قرآن مجید   ( 1060 )                                                                           

ســوره 19 : مـریــم ( مـکّــی ـ98 آیه دارد ـ جزء  شا نزدهم ـ صفحه 305 )


( قسمــت هفدهــــم )



نسیـمِ لطفِ اَزَلیّـت


 

 ( جزء شانزد هــم صفحــه 312 آیه 96 )

بسم الله الرحمن الرحیم 

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا


   ترجمــه لفظـــی آیــــه شریفه :

 

کسانى که ایمان آورده و کارهاى شایسته کرده ‏اند

به زودى [خداى] رحمان براى آنان محبتى [در دلها] قرار مى ‏دهد 


 نگاهی ادبی و عرفانی به آیــه :

 

خداوند دوست نیکوکاران است ،

و آنان هم دوست خدایند ،

این دوستی و محبت ؛ تعلق به خاک ندارد ؛

بلکه تعلق به نظر ازلی دارد ؛

اگر علت محبت ، خاک بودی ؛

در جهان ، خاک بسیار است !

که نه جای محبت است ،

لکن قرعه ای از قدرت خود بزد ، ما برآمدیم ،

و فالی از حکمت بیاورد ، و آن مــــــا بودیم !

پس خداوند به حکم ازل به تو نگرد نه به حکم حال !

یکی از عارفی پرسید :

آیا اگر کسی از خــــــدا غافل باشد ،

هیچ تواند که به منــــــــــزل رسد ؟

عــــــــارف گفت :

اگر نسیمِ لطفِ اَزَلیّت ؛

از هوای فردانیّت ؛

به حکم عنایت بر دل او  وزد ؛

بی تکلّف به منزل رسد !

چه ؛ خداوند ، بندگان را در معصیت می بیند ،

و می داند که توبــــه خواهند کرد ،

و بر ایشان از آن توبــــــه حکم کند ؛ نه از معصیت !

و در حال بندگان را می بیند که گناه می کنند ،

امّا او می داند که نیـــــــــــک خواهنـــــــد شد ،

و آنان را از صالحــــان شمردند نه طالحــــــان !

چنان که خداوند موسی را که در حال خشم ،

الـــــــــــواح را بر زمیـــــن زد ، عتــــــــاب نکرد !

و سلیمان که اسبان را بی گناه پـــــــــی کرد ؛

به او خطــــــــــــاب نفـــــــرمـــــــــود !

چون خداوند به گِــــــــرد ظاهــــــــر ننگریست ،

بلکه به سابقــــــه ازلـــــــی نگریست ،

گاه به کاهی بگیـــــــرد ،

و گاه به کوهـــــــی ببخشد ،

به قـــــدرت ؛ کاهی را بگیـــــــرد ،

و به رحمت ، کوهــــی را عفــــو کند !

زیرا به ظاهـــــــــــر ننگــــــــــرد ،

بلکه به سابقـــــــه ی ازلی نگـــــــرد ،

و گــویــــــــــــد :

ما که در ازل تو را دوستیِ اثبات کردیم ،

خطّی به گِـــــــــرد تـــــو برکشیدیم ،

اگر معصوم بایستی ، معصوم آفریدمی ،

و اعتمــــــــاد کن بر دوستــــــــیِ کسی که ؛

تو را جــــــز معصـــــــــوم دوست ندارد .

اگر تو را عصمت دادمی ؛

و از تو همه پـــاکی سر زدی ،

از جلال خــــــدائی بهره مند بودی ،

و من خداونــــــدِ بی شریکم و بی انبـــاز ،

هرکه را رقـــــم دوستــــــی کشیدم ،

هر آینه کارهای او را به ساز آورم ،

و دشمنان او را به نیـــاز آورم !

و هرکه را به دشمنی با دوستان مــا برآید ،

مــــــــا دشمـــــــن اوئیـــــــــم !

ابلیس را دیدی که در حقّ آدم یک سخن گفت ،

ملعـــــــــــــون ِ ابـــــــــــــد گشت !

نمـــرود ، با آن هم طول و عرض ،

بینیم که پشّه ای او را هـــــــلاک کرد ،

که مکافاتِ دردِ دلِ خلیـــــــل بود ،

در زمان نوح ؛ یک جهان را در آب بکُشتیم ،

که مجــــــازاتِ دردِ دلِ نـــــــوح بود ،

آری ؛ هرکه مختـــــار مـــــا بود ؛

و محل اســرار و منبــــع انــوارِ مـــا بود ؛

باشد که دل وی آراستـــــه به یادگار ما باشد ،

و اصــــــــلاح کار او ، کارمـــــا بُــــــــوَد .




موضوع :


نگاهی به تفسیر ادبی عرفانی قرآن مجید         ( 1055 )                                                             

ســوره 19 : مـریــم ( مـکّــی ـ98 آیه دارد ـ جزء  شا نزدهم ـ صفحه 305 )


( قسمــت دوازدهــــم )


وحـدتِ مدیـریت


 

 ( جزء شانزد هــم صفحــه 310 آیه 65   )

بسم الله الرحمن الرحیم 

رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَ مَا بَیْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّ


   ترجمــه لفظـــی آیــــه شریفه :

 

پروردگار آسمانها و زمین و آنچه میان آن دو است

پس او را بپرست و در پرستش او شکیبا باش آیا براى او همنامى مى ‏شناسى


 نگاهی ادبی و عرفانی به آیــه :

 

دارنده ی آسمان و زمین ،

و عرش و فرش ،

و دریا و خشکی ، همه او !

غالب بر هر امـــــــــــری ،

نافـــــــــذ بر هر اراده ای ،

جهان و جهانیان همه رهی و چاکر او ،

هرچه در آسمان ها و زمین است ،

همه در حیطه ی تملّک اوست ،

پادشاهی که مُلکش را عزل نــــه !

عِـزّش را ذلّ نــــــــــه !

جِـدَّش را هَــزل نـــــــه !

و حکمش را ردّ نیست .

خود فرموده :

بنده ی من ؛ من ناگزیر تو ام ،

از همه گریز هست و از من گریز نیست ،

از همه چــــــــــــــاره هست و از من چاره نیست ،

بندگی کن که بنده را حیلتی بهتر از بندگی نیست ،

بارِ بندگی گران است و راه بندگی دشوار ،

چون می دانی که نهنده ی این بار کیست !

و تعبیه ی آن در این راه چیست !

پس شکیبایی کن و هیچ منال .

الهــــــی ؛

گاه گویم که در اختیار دیوم !

از بس پوشش (تاریکی) بینـــم !

باز ناگهــــــان نــــــــــوری تابـــــــــد ؛

که جمله ی بشریت در جنب آن ناپدید شود !

الاهـــــــا ؛

چون عین هنــــوز منتظـــر عیــــان است ،

این بــــــــــلای دل چیست ؟

چون این راه همه بــــــــلا است ،

پس چندین لــــــــذّت چیست ؟

خــدایــــــا ؛

گاه از تو  می گفتم و گاه از تو  می نیوشیدم ،

میان جُــــــــرم خود و لطف تـــــو می اندیشیدم ،

کشیدم آنچـــــــــه کشیـــــــــدم !

همه نـــــوش گشت چــــــون آواز تــــــو شنیدم !

 

 

تفسیر آیه شریفه از منظر تفسیر نــور :

براى کلمه‏ ى « سمىّ » چند معنا ذکر شده است : شریک ، همانند ، همنام و فرزند  .
کلمه « ربّک » در آیه قبل و کلمه « ربّ السموات  و الارض » در این آیه نشان وحدت مدیریّت در اداره زندگى بشر با تمام هستى است  . 

عبادت ،  تنها ذکر خداوند و نماز نیست ، زیرا این گونه عبادت‏ ها مشکلى ندارد تا به  صبر و مقاومت نیازمند باشد. پس مراد از « فاعبده و اصطبر » عبادتى است که  انسان را دچار تضادها ، طاغوت‏ ها و مشکلات فراوان مى‏ کند ، و بخاطر همین ،  نیازمند صبر و استقامت است  . 

در روایتى از حضرت على ‏علیه السلام مى‏ خوانیم  که درباره معناى « هل تعلم له سمیّا » فرمودند: هیچ کس به نام اللّه نامیده  نشده است .

پیـــــام هــا :

1 ـ فلسفه‏ ى عبادت ما در برابر خداوند ، ربوبیّت انحصارى او نسبت به همه ‏ى هستى است. « ربّ السّموات ... فاعبد »
 
2 ـ عبادت ، صبـــــــــــر لازم دارد. « فاعبده واصطبر » (عبادت، یک نوع مبارزه با هوس‏ ها و طاغوت‏ هاست که صبر مى‏ خواهد )

 3 ـ خداوند تو را فراموش نکرده است ، پس تو نیز او را فراموش نکن. « و ما کان ربّک نسیّاً... فاعبده »
 
4 ـ - خداوند ، فرزند ندارد و هیچ موجودى مثل او نیست. « هل تعلم له سمیّاً »

 

همه مشکلات مــــــا


ناشی از غیبت طولانی مولایمان


محبــوب دل هـا و منجی انســـان هـا


حضرت حجـة ابن الحســــن المهــــدی(عـــج) است


پس برای تعجیــــل در فـــرج مبارکشان زیـــاد دعا کنیم


برای سلامتی و خشنودی امـــام و مقتــــدا و مولایمان


 قائـم آل محمّـــــد (ص)


و برای تعجیل در فـــرج مبــــارکشان


دو رکعت نماز مخصوص و یکصد صلوات





موضوع :


نگاهی به تفسیر ادبی عرفانی قرآن مجید         ( 1054 )                                                              

ســوره 19 : مـریــم ( مـکّــی ـ98 آیه دارد ـ جزء  شا نزدهم ـ صفحه 305 )


( قسمــت یازدهــــم )


باران انـوار


 

 ( جزء شانزد هــم صفحــه 309 آیه 61 )

بسم الله الرحمن الرحیم 

جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کَانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا


   ترجمــه لفظـــی آیــــه شریفه :

 

باغ هاى جاودانى که [خداى] رحمان به بندگانش در جهان ناپیدا وعده داده است

در حقیقت وعده او انجام‏ شدنى است


 نگاهی ادبی و عرفانی به آیــه :

 

خداونــد زمین و آسمان ،

نیکوکار مهـــربان ،

لطیف نشان ،

کریــــــم پیمــــــان ،

قدیــــــــم احســـــــان ،

بندگان خود را تشریف می دهد ،

و به فضل و لطف خویش ، ایشان را می نوازد ،

وعده ی راز و ناز و نعمت می دهـد ،

وعــــــــده ای نیکـــــــــو ،

تشریفی به کمال ،

خلعتی تمام ،

و فضلی بی نهـــــایت ،

همه ی قدسیــــــــان آسمـــــان ؛

خواستند تقـــدیس خود را از این خلعــــــت ،

و کرامت و نواخت که به خاکیان دادند ، به غارت دهند !

پس بنگــــــــــر که ؛

به خاکیان به چشـــــم حقــــــــارت ننگری ،

که ایشان مقبول شواهـــــد ربوبیت ،

و منبع اسرار فطرت ازل اند ،

اول مشتی خـــــــــــاک بــــود آلوده ،

در ظلمت و کثـــــافـــــت خــــــود بمانــــــــده ،

در تاریکی نهــــــاد خود حیــــــرت زده ،

همــــی از آسمـــــــان اســـــــرار ،

باران انــــــــوار باریدن گرفت ،

خــــاک ؛ عبیــــر گشت ، و سنگ ؛ گوهـــر شد ،

شب ؛ روز شد ، و روز ؛ نوروز گشت ،

و بخــــت ؛ فیــــــــــــــروز شد ،

و تقاضائی از پرده ی غیب به صحرای ظهور آمد ،

و بر همه ی عالم از کــــــوه و دشت و دریـــــــا بگذشت ،

چون به سرِ خاک انسان رسید ؛

عنان باز کشید ، و نقاب از جمال دلربای برگرفت ،

و گفت : ای خاکِ افتـــــــاده ؛

و خویشتــــــــــن را بیفکنــــــــده ،

مـــــــــــن تــــــــــــو  را آمــــــــــــــده ام !

آیــــــا ســــــــــــرِ  مــــــــــــــا نــــــــــــــــــداری ؟

چه کسی داند که در این خـــــاک چه تعبیـه هاست ؟

خداونـــــــد فـــرمــــــــوده :

ما گِلِ دوستان را به زلالِ رضای خود سرشتیم ،

آن گاه کالبد را بر فتراک دل ببستیم ،

و به عالَـــــــم صـــــــورت فرستـــــــادیم ،

و گفتیم : ای دل ؛ تـــو ندیـــــمِ سلطانِ غیب باش !

که خداوند بر دل شما می نگـــــــــرد نه به صــورت شمـــا !

تفسیر آیه از منظر تفسیر نور :

در آیه قبل کلمه‏ ى «جنّت» به صورت مفرد بکار رفته بود، « یدخلون الجنّة »، ولى در این آیه کلمه ‏ى « جنّات » به صورت جمع مطرح شده و این نشان مى ‏دهد که باغ و بوستان اهل بهشت مجموعه ‏اى از بوستان‏ هاى متعدّد است.

این تعبیر شاید به خاطر آن باشد که هر یک از بهشتیان داراى چهار باغ مى‏ باشند که در سوره‏ ى الرّحمن به آن اشاره شده است: «و لمَن خاف مقام ربّه جنّتان... و من دونهما جنّتان»  یعنى براى هرکس که اهل تقوا باشد، دو باغ است و پس از توصیف دو باغ مى‏ فرماید: غیر این دو باغ ، دو باغ دیگر نیز هست که روى هم مى ‏شود چهار باغ که این دو باغ یا نزدیک‏ ترند و یا سطح پایین‏ ترى دارند و یا به خاطر اختلاف درجات اهل بهشت، نوع باغها نیز تفاوت دارد.

 قرآن کریم از تحقّق یافتن وعده‏ هاى الهى بارها سخن به میان آورده است، از جمله فرمود : « و مَن اوفى بعهده من اللّه»  کیست که از خداوند با وفاتر باشد؟
ستایش بهشت به اینکه در آنجا لغوى نمى ‏شنوند، هم توصیه به امروز ماست که از لغو دورى کنیم و هم اشاره به این است که سخنان یاوه کفّار و شنیده ‏هایى که مؤمنان را در دنیا رنج مى ‏داد، در آنجا نیست.

در جمله‏ ى « نورث مَن کان تقیّا » هم به تقوا اشاره شده است که کلید بهشت است و هم تعبیر ارث آمده که به معناى رسیدن به مال و نعمت بدون رنج و زحمت است. گرچه تقوا کلید بهشت است، امّا آن همه پاداش، ارث خدا به ماست و اعمال ما به این اندازه پاداش ندارد و در حقیقت پاداش هاى ما ارثى است که از طرف خداوند بدون رنج به ما مى‏ رسد.

در حدیثى مى‏ خوانیم: هر انسانى در بهشت و دوزخ جایگاهى دارد ؛ اگر اهل بهشت شد، جایگاه دوزخى او به دوزخیان ارث مى ‏رسد و اگر اهل دوزخ شد، جایگاه بهشتى او به بهشتیان ارث مى ‏رسد.

شخصى به امام صادق‏ علیه السلام از درد معده ‏اش شکایت کرد. حضرت به او فرمودند: دو نوبت غذا بخور ، صبح و غروب ، و بین آن دو غذا نخور که موجب فساد بدن مى ‏شود. آنگاه این آیه را « رزقهم فیها بکرة وعشیّا »  تلاوت کردند .

پیـــــام هــا :

1 ـ استقرار در باغ‏ هاى بهشت همیشگى است. « جنّات عدن »

 2 ـ سرچشمه‏ ى آن همه الطاف موعود ، لطف خداوند رحمان است. « وعد الرحمن »

 3 ـ  ما امروز حقیقت وعده‏ هاى خداوند را درک نمى ‏کنیم. « بالغیب »

 4 ـ کلام رایج بهشتیان، سلام است. « لا یسمعون... الا سلاما » محیط بهشت ، محیطى امن و سالم است و بهشتیان ، هم از فرشتگان سلام مى ‏شنوند ، «سلام علیکم طبتم» و هم از دوستان خود. « فسلام لک من اصحاب الیمین » .

5 ـ  در بهشت تنوّع زمان (بامداد و غروب) وجود دارد. « بکرة و عشیّا »

 6 ـ  در بهشت هم امنیّت روحى است، « الاّ سلاما » و هم تأمین نیازهاى جسمى. « رزقهم بکرة و عشیّا »

 7 ـ  در عطا کردن بهشت ، برگرداندن و نقضى در کار نیست و این ، قوى ‏ترین نوع مالکیّت است. « نورث »

 8 ـ  بهشت ، میراث پرهیزکاران است. « نورث من عبادنا مَن کان تقیّا »

همه مشکلات مــــــا

ناشی از غیبت طولانی مولایمان

محبــوب دل هـا و منجی انســـان هـا

حضرت حجـة ابن الحســــن المهــــدی(عـــج) است

پس برای تعجیــــل در فـــرج مبارکشان زیـــاد دعا کنیم



موضوع :


بسم الله الرحمن الرحیم


 عیــد ولایـت



ghadir www.yasgroup.ir 10 تصاویر متحرک عید غدیر خم سری 2

 

 

عیـد غدیـر، عید الله اکبـر

 

مَن کُنتُ مولاه فَهذا علیّ مولاه أللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه


عیدغدیر ، عید الله اکبر و عید آل محمد و ارزشمندترین و والاترین عیداسلامى ‏است.

هیچ روزى در طول سال ، فرخنده ‏تر و مبارک‏ تر از این روز مقدسنزد شیعیان اهل‏ بیت نیست.

امام صادق سلام الله ‏علیه مى‏فرماید:

انیوم غدیر خم بین الفطر و الاضحى و الجمعه کالقمر بین الکواکب...

عیدغدیر خم در میان سه عید فطر و قربان و جمعه ، مانند درخشندگى مـــاه در میان‏ستارگان است.

امام صادق (ع) چه تعبیر ظریفى دارند که عیــد غدیـــــر را تشبیـــه به ماه کرده است و دیگر اعیاد را به ستاره ؛

زیرا در این روز بزرگ بود که خداوند اعلام کرد :

امروز دین را بر شما تکمیل کردم و نعمتم را بر شما به اتمام رساندم 

« الیوم اکملت‏ لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتى و رضیت لکم الاسلام دینا»

 نعمت ‏بزرگ اسلام که از هر نعمتى ارزنده ‏تر و گرانبهاتر است ، کامل نمى ‏شود و محقق نمى ‏گردد جز با ولایت على ‏علیه السلام

« و ما نودى بشى‏ءمثل ما نودى بالولایه »


 

اَلحَمدُ لله الَّذِی جَعَلَنا مِنَ المُتَمَسِّکِینَ

 

بِوَلایَةِ علی ابن ابیطالب

همه مشکلات مــــــا


ناشی از غیبت طولانی مولایمان


محبــوب دل هـا و منجی انســـان هـا


حضرت حجـة ابن الحســــن المهــــدی(عـــج) است


پس برای تعجیــــل در فـــرج مبارکشان زیـــاد دعا کنیم


برای سلامتی و خشنودی امـــام و مقتــــدا و مولایمان


 قائـم آل محمّـــــد (ص)


و برای تعجیل در فـــرج مبــــارکشان


دو رکعت نماز مخصوص و یکصد صلوات





موضوع :


نگاهی به تفسیر ادبی عرفانی قرآن مجید    ( 1053 )                                                               

ســوره 19 : مـریــم ( مـکّــی ـ98 آیه دارد ـ جزء  شا نزدهم ـ صفحه 305 )


( قسمــت دهــــم )


مشمـول رحمـت حــقّ



 

 ( جزء شانزد هــم صفحــه 309 آیه 59  )

بسم الله الرحمن الرحیم 

فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا


   ترجمــه لفظـــی آیــــه شریفه :

 

آنگاه پس از آنان جانشینانى به جاى ماندند که نماز را تباه ساخته و ازهوس ها پیروى کردند

و به زودى [سزاى] گمراهى [خود] را خواهند دید


 نگاهی ادبی و عرفانی به آیــه :

 

آن دوره (دوره موسی) به سر رسید ،

و آن قـــــــــــرن درگـــــــذشت ،

باز قومی دگــــــر رسیدند ،

به عکس ایشان ، و بر خلاف سیرت ایشان ،

بر پیِ شهـــــــوت ها رفتنـــــــد ،

و دل بر آشیانه ی شیطان بستند ،

حـــریص ؛ چون خوکان ،

متکبّــــــر ؛ چون پلنگان ،

محتـــــــال ؛ چون روبهـــــــان ،

شــریــــــر ؛ چون سگان ،

به ظاهـــــــــــــر آدمی ،

به باطــــــــن شیطان !

ای جوانمـــــرد ؛

خاصیت آدمی نه به تغـــــذّی است و نه به تناسل ،

که نبــــــــــــات را همین هست ،

نه به حـسّ است و نه به حــــــرکت ،

که حیــــــوان را نیز همین است ،

بلکه خاصیت و مزیّت آدم ،

به علم و معــــرفت و عقل و درایت است ،

اما مقام حطیری او را گاهی داده اند که ؛

به یک لحظه به درجه ی فرشنگان و بالاتــــــر رسد ،

و گاهی به یک مقــــــام خطـــــــــــر که ؛

به یک لحظه حیــوانی درنـــــــده گردد ،


پس ؛ اگر نظر فضــــــل الهــــــی به او رسد ؛

وی را در پــــــــــرده ی عصمت خویش گیرد ،

و اگر به عدل جبّــاری به حکم سیاست بر او نگرد ؛

در گـــودال غــیّ و گمـــــــــراهی افتـــد ،


جز آنان که تــوبــــــــه کنند ،

و مشمـــــــــول رحمت حق ،

و عفـو و بخشش وی گردند ،

و کارهــــــــــــای نیکــــــــو کنند ،

که فــرمـــــــــود :

... اِلا الذین آمنوا و عملوا الصالحات ...


و بگو ای انســـــان ؛

کشتنت شــــد ارزان !

نَه ده و صد کشتـــه !

بلکه گردیده کشته هایت پشته

 

صحنه ای غم انگیز از قتل عام حجاج در منی !!!


بِاَیِّ ذَنبٍ قُتِلَت ؟

 

شاید خالی از لطف نباشد که همراهان آقای روحانی تصاویر تکان دهنده قتل عام حجاج و پشته سازی سعودی ها از کشته های منی را به ایشان نشان دهند تا متوجه عمق فاجعه شوند و به ابراز تسلیت و درخواست از بان کی مون برای یادآوری وظایف عربستان اکتفا نکنند.

 

سخن روز :

پس از اینکه آقای حسن روحانی از نیویورک بازگشت در جمع خبرنگاران و از داخل کشورمان پیامی برای کدخدای خود یعنی آمریکا مخابره کرد و  گفت : « حاضرم برای اینکه خونریزی‌ها در سوریه و عراق حتی یک ساعت زودتر قطع شود و حتی بتوانیم از خون یک مسلمان حراست کنیم  با هر کس در هر کجا حرف بزنم به شرطی که نتیجه ، برقراری امنیت و ثبات در عراق ، سوریه و یمن و آسایش مردم این کشورها باشد . » 

جناب روحانی که هنوز از توافق هسته ای با 5+1 نمی تواند دفاع منطقی و حقوقی داشته باشد ، و ملت ایران در خصوص حل مشکلات عدیده اقتصادی خود و کشور هیــــچ افـــــق روشنی مشاهده نمی کنند ، و اذن رهبری هم صرفاً مذاکره در مورد مسائل هسته ای بوده ، پس طرح مذاکره با هر کس و در هر کجا ، ارسال سیگنالی است برای مذاکره بیشتر با طرف آمریکائی که در ورای آن مذاکرات چیزی جز نفوذ خزنده دشمن دیده نمی شود!

[ وزنه سیاسی ]

 

 



موضوع :


   1   2   3   4      >
طول ناحیه در قالب بزرگتر از حد مجاز


* *